- 陈伯海;
当代哲学中的"语言学转向"将语言问题提升到哲学层面来加以思考,其关注焦点乃在于语言和世界的关系,而对这一关系的考察更可从"言"与"物"、"言"与"意"、"言"与"道"三个方面分别展开。本文认为,语言用为人际交往的手段,跟它具有传递世界信息的功能分不开,这一功能又是建立在语言作为符号系统性能的基础之上的。正是语言符号系统所具有的分解与组合外在世界信息的性能,使它同体现人的自觉生命的意识活动发生了紧密的联系,由此引发出"言""意"之间的种种纠葛,形成中西民族传统中一系列各具特色的理论观念。"言""意"关系的争议还引申为"言""道"关系的探讨。海德格尔的存在论语言观致力于从"人言"通向"道言",恰可用为我国传统"言""道"关系说的参照;而加达默尔以理解、对话为标志的阐释学思路,亦为现代社会中的人际交往确立了"言之道"。
2009年01期 No.162 2-9+22页 [查看摘要][在线阅读][下载 67K] [阅读次数：1 ] |[引用频次：8 ] |[网刊下载次数：0 ] |[下载次数：815 ] - 包兆会;
本文对当代口语诗的写作作了总体回顾和理论反思。认为当代口语诗的合法性和贡献在于它反对以往诗歌的创作范式所带给人们的审美疲劳和千篇一律的抒情模式,它突出了写作的"切身性"和"现场性",使诗歌写作回到个体和日常生活有了可能;同时也分析了这类写作存在的限度和各种危险,藉此说明理想的口语诗写作的艰难,以及诗人们所要做的是怎样从诗的口语抵达口语的诗。本文最后结合赵丽华诗歌事件用"场域"概念分析了当代口语诗总体贫乏的制度性原因。
2009年01期 No.162 10-16页 [查看摘要][在线阅读][下载 56K] [阅读次数：0 ] |[引用频次：18 ] |[网刊下载次数：0 ] |[下载次数：835 ] - 潘华琴;
"语言的私有性"问题由于本身所具有的悖论式特征,在西方语言哲学中一直悬而未决,成为一个充满诱惑的学术险地。相对于文学语言的修辞学和形式主义研究途径,对私人感觉个人化表达的探讨或许会更贴近文学的内涵。本文试图立足于文学创作与接受的维度,探寻文学言语背后的心理因素——私人感觉及私人感觉的言语表达,从而对这一问题提供一种文学式的解答方案,即:文学作为一种言语活动方式,是如何使个体生命超越公共语言规则,冲破类的限制,抵达个体生命内核,从而达成言语主体在文学审美王国中创造性的展现。
2009年01期 No.162 17-22页 [查看摘要][在线阅读][下载 44K] [阅读次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[网刊下载次数：0 ] |[下载次数：311 ] - 朱康;
语言自身在其整体性的构型法则上经历着变化。福柯和杰姆逊分别沿着知识考古学与政治经济学的考察方法,将这一变化归于"认识型"与生产方式的转换,在那里语言被予以构型、组织与再生产的功能。同时,杰姆逊对福柯作了批判性考察,将"认识型"纳入生产方式的整体性构造之中,从而,在生产方式、认识型与语言之间,呈现出了一种同构的关系。尤其在现代性的兴起之中,货币成为资本同时决定了语言成为符号,并且这一进程继续自我转化,在后现代的时刻,符号则最终变成能指的游戏。
2009年01期 No.162 23-27页 [查看摘要][在线阅读][下载 38K] [阅读次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[网刊下载次数：0 ] |[下载次数：626 ] - 张平;屈海燕;
宗白华的美学言说方式摆脱了一般理论研究注重逻辑推衍和概念思辨的框架,而是用诗一般的语言去探寻美,用个体生命的灵性去体悟美。他的美学言说潇洒灵动,亲切感人,具有诗化特征。他的美学言说不仅仅是用语符去"言说",还是其心灵世界与生命价值的一种圆满"呈现",他自觉地选择了一种更贴近生命感的富于灵性的诗化语言来演绎。学术性与趣味性的统一,是宗白华美学言说的自觉追求,绘画的和音乐的文字是他的言说符号,而在字里行间流淌着他对于自然风物和人生际遇的深情,因此他的文章不仅充盈着思辨之智慧,更闪耀着灵性的光彩。
2009年01期 No.162 28-32页 [查看摘要][在线阅读][下载 35K] [阅读次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[网刊下载次数：0 ] |[下载次数：257 ]
- 林衡勋;
本文结合中国哲学对刘勰《文心雕龙.原道》中之"道"进行了新探索。认为《原道》中之"道"的内涵应包括二层面意义:一是这道指天(地)道与心性人道相贯通的天人合一之道,属心性哲学范畴。二是这道还统摄有文学的圣道传统的内涵,这又包括二层次:一为自庖牺起始,中经尧、舜、禹、文王、周公,到孔子的外在众圣承传序列;二为以"道心惟微"哲学内容为基础的内在"文心—道心"系统,其中以后者为最重要,这对应于哲学"道心惟微"的"文心—道心",才是领悟天道与心性人道相贯通的天人合一之道,并创作"道之文"的关键。
2009年01期 No.162 45-51页 [查看摘要][在线阅读][下载 791K] [阅读次数：1 ] |[引用频次：11 ] |[网刊下载次数：0 ] |[下载次数：2950 ] - 朱惠国;
苏李之争发生在词功能嬗变由量变发展到质变的北宋中后期,其本质是词学家面临词学变局而表现出来的迷惑以及各种观念的交锋。作为一种诗乐结合的综合性文体,词的发展趋势是音乐功能的不断下降与文学、社会功能的不断增强。李清照的观点代表了对词音乐性的坚守,苏轼的观点代表了词文学性、社会性增强的趋势。两家的观点在相互对立的同时又表现出融合的趋势,并从不同方向推动了词的完善与发展。
2009年01期 No.162 52-58页 [查看摘要][在线阅读][下载 193K] [阅读次数：0 ] |[引用频次：17 ] |[网刊下载次数：0 ] |[下载次数：1490 ] - 孙克强;
清代词学家根据自己的分析体会并结合现实词坛的状况对唐宋词史上的风格流派予以辨析,有二派、三派、四派等不同分法。二派说有婉约豪放之分、清空豪放之分、滑调涩调之分;三派说有婉丽豪放清空之分、苏柳周之分、疏密中之分、稼轩白石清真之分;四派说有诗人文人词人英雄之分、自然幽艳清绮雄豪之分、碧山梦窗稼轩清真之分。每一种分法都体现了清人对词体风格、词史流派不同的体认。对后世产生了重要影响。
2009年01期 No.162 59-64页 [查看摘要][在线阅读][下载 3411K] [阅读次数：0 ] |[引用频次：3 ] |[网刊下载次数：0 ] |[下载次数：958 ] - 江增华;
清初诗学一方面逐渐从明末的"拟古"与"性灵"中嬗变为儒家诗学政教精神的复归。这种复归在两个层面上展开:一、注重诗歌的怨刺功能,明显具有抗清、经世的意图;二、尊崇"温柔敦厚"、"主文而谲谏"的儒家诗学政教功能,诉求安定与巩固统治现状之目的;另一方面是对"七子"、"公安""竞陵"诗学重新审视与反思,诗风转变为关注现实,重"情"的抒发,再而趋于"神韵"说;伴随着这一进程,宋诗学便悄然兴起。
2009年01期 No.162 65-69页 [查看摘要][在线阅读][下载 2661K] [阅读次数：0 ] |[引用频次：6 ] |[网刊下载次数：0 ] |[下载次数：412 ]
- 胡功胜;
解构主义创立后迅速成为一种批评时尚,渗透在人文社科各个学科领域,并直接开启了各种"后"学思潮。然而,解构主义一经产生就被误读了,人们总是对它产生望文生义的解释,对它进行一种简单的、为我所用式的误读,"解构"一度沦为一种工具甚至屠刀去肢解使用者所不喜欢的事物。当"解构"在人类文化的转型期以其偏激的合理性业已完成思维的重大转向后,我们应该从解构的巨大冲动中走出来,重新走向意义的寻求与建构。
2009年01期 No.162 70-75+83页 [查看摘要][在线阅读][下载 51K] [阅读次数：0 ] |[引用频次：13 ] |[网刊下载次数：0 ] |[下载次数：765 ] - 贺玉高;
布封的《论风格》演讲中对"风格却就是人本身"的论断非常著名,但他的"风格"概念与我们今天作为创作个性之体现的"风格"概念非常不同。如果把这篇演讲放入西方理性主义传统的大背景进行解读,就会发现布封的风格其实是指理性在文章中的体现,而非个人风格。如果这一解读成立,布封的这篇演讲在文学理论史的价值就需要重新评价。
2009年01期 No.162 76-83页 [查看摘要][在线阅读][下载 57K] [阅读次数：0 ] |[引用频次：13 ] |[网刊下载次数：0 ] |[下载次数：805 ] - 方丽;
《独立宣言》是德里达1976年在美国弗吉尼亚大学所作的非常精彩的演讲,时值弗吉尼亚大学庆祝《独立宣言》发表200周年之际。从《独立宣言》文本的边缘位置出发,德里达通过"签名"来解构整个文本。通过对签名的质疑,德里达对存在于文本中的异质关系进行解读,搜寻凝聚矛盾意义的关键词,解构以此关键词为基本概念的结构体系。在这里德里达全面施展了他的解构策略,在《独立宣言》这一已有定论的经典文本中读出了不同的意义,在这看似完美和谐的文本中读出了矛盾和歧义,得出了意想不到而又富有创见的结论。
2009年01期 No.162 84-88页 [查看摘要][在线阅读][下载 38K] [阅读次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[网刊下载次数：0 ] |[下载次数：427 ] - 谢雪梅;
叙事理论在20世纪成为文学研究的主要论题,近年来正在达到更为重要与更为复杂的层次。现代小说家尤为关注时间的运用与处理,叙事时间的研究因此具有相当的意义与价值。相对于传统的经典叙事时间理论,本文从现象学的视角展开新的研究空间,将现象学深化成为"意识"的现象学、"身体"的现象学与"话语"的现象学,分别以《喧哗与骚动》、《追忆似水年华》与《尤利西斯》三部现代经典小说作为研究个案阐释相应内涵的时间艺术。我们可以在胡塞尔现象学所确立的主体性根基上从不同的视角阐释三部经典作品的时间经验,它们在根本上都有着建构真实生命的真正时间。这一时间形式即是分形的时间场域,意味着现代小说特有的时间艺术,并由此提出虚构叙事中时间的分形新概念。
2009年01期 No.162 89-95页 [查看摘要][在线阅读][下载 51K] [阅读次数：0 ] |[引用频次：11 ] |[网刊下载次数：0 ] |[下载次数：804 ]
- 许霆;
闻一多诗论存在于五四退潮以后诗坛由向旧诗进攻让白话新诗成形转变到新诗全面建设提高艺术质量的特定历史时期。闻一多和新月同人的新诗理论,开辟着中国新诗发展的第二纪元,其重要的文学史意义在于卞之琳所指明的"完成与开端",即对前一时期初期新诗理论的总结和对后一时期新诗艺术发展的开启。本文通过"唯美主义的果汁"、"巴那斯主义"和"英国近代诗与维多利亚诗风"三个角度,着重论述闻一多诗论开启中国现代主义诗潮的具体内涵及其文学史意义,揭示闻一多诗论在现代诗学演进中的杰出贡献和独特价值。
2009年01期 No.162 96-103页 [查看摘要][在线阅读][下载 99K] [阅读次数：0 ] |[引用频次：7 ] |[网刊下载次数：0 ] |[下载次数：1532 ] - 张海燕;
洛特曼和巴赫金是享誉世界的20世纪前苏联文艺理论家和文化学家,他们独特的文化研究视角为后人提供了丰富的理论话语资源和广阔的对话空间。就其文化研究的主要特点而言,我们可以把巴赫金的文化理论看作是文化文本的哲学研究,而洛特曼的文化理论则可以归结为文化文本的符号学研究;就其理论渊源来看,洛特曼在后期的文化符号学研究中明显地受到了巴赫金文化哲学理论的影响,他们二人的文化理论之间充满了活跃的对话关系。我们拟从二者的文化研究视角、研究方法以及研究内容等方面展开详细的比较分析。
2009年01期 No.162 104-110+126页 [查看摘要][在线阅读][下载 58K] [阅读次数：0 ] |[引用频次：10 ] |[网刊下载次数：0 ] |[下载次数：733 ] - 陆正兰;
古代诗即为歌词,但现代歌词与现代诗的差异,越来越明显,却始终无人讨论清楚。本文试图从传送与接受的全新角度,提出歌词与诗的四个方面区别。就符号的生产来看,歌词的抒情主体和客体是出场式的,而诗却经常"逃避个性";歌词的阐释语境造成强烈的褒义倾斜,而诗有很强的反讽性;歌词的接受期待"完整性"是有乐曲规定的,诗的完整性靠阅读建构;歌词的声音品质使它易于潜入无意识,而诗只能靠语言修辞模仿无意识。
2009年01期 No.162 111-116页 [查看摘要][在线阅读][下载 78K] [阅读次数：0 ] |[引用频次：20 ] |[网刊下载次数：0 ] |[下载次数：737 ] - 尹锡南;
曲语论是印度古典梵语诗学几大流派之一。它不仅注重语言修辞的运用,更强调作者主体作用的发挥,还重视读者的审美接受。本文以曲语论基本原理为准绳,对婆摩诃、恭多迦等人的诗学观与亚里士多德、提利雅德、瑞恰兹、艾伦.退特、索绪尔、罗兰.巴特、伊瑟尔等西方诗学家或语言学家的理论进行比较,探索东西方诗学的共同规律和独特之处,以丰富当前比较诗学的研究内容。
2009年01期 No.162 117-122页 [查看摘要][在线阅读][下载 51K] [阅读次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[网刊下载次数：0 ] |[下载次数：216 ] - 邹艳;叶蓓卿;2009年01期 No.162 123-126页 [查看摘要][在线阅读][下载 35K] [阅读次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[网刊下载次数：0 ] |[下载次数：428 ]
- 杨迎平;
作为编辑的施蛰存在中国现代文学史上的意义,在于他创办了非同人杂志《现代》,以及他编辑《现代》杂志所具有的现代编辑思想。为了使《现代》杂志既能为现代书局赚钱,又能成为中国现代作家的大集合,施蛰存在《现代》努力创造编者、作者、读者交流的和谐平台,他既有"中西合璧"的世界性眼光,又有"兼收并蓄"的开放性思想,从而创造了中国现代杂志之最。为中国现代文学的发展作出了重大的贡献。
2009年01期 No.162 127-131页 [查看摘要][在线阅读][下载 48K] [阅读次数：0 ] |[引用频次：12 ] |[网刊下载次数：0 ] |[下载次数：568 ] - 叶世祥;
青春勃发的创造社成员在狂飙突进的"五四"时期的异军突起,可视为千年古老帝国的审美观念结束了漫长的古典时期而真正迈向现代的一个绝佳转捩点。创造社的"转向"远远不只是创造社的内部事务,而是事关中国审美现代性的进程,审美现代性对透视创造社的"转向",不失为一个有意义的宏观视角。
2009年01期 No.162 132-136页 [查看摘要][在线阅读][下载 110K] [阅读次数：0 ] |[引用频次：7 ] |[网刊下载次数：0 ] |[下载次数：534 ] - 黄一斓;
文学经典的心灵依托功能,是指独特的文学世界可以让人获得短暂离开和忘却现实的心灵居住感。这种功能既区别于一般文学抒发主体的现实苦闷所产生的情感和快感,也区别于法兰克福学派的"艺术否定现实"的"审美之维"。文学经典尚无现实之用而自成一个世界,与现实的关系是"不同而并立",而不是"优于现实"和"批判现实"的。文学经典存在的奥妙,正在于任何现实性的人生快乐,都替代不了文学经典的非现实性心灵依托。今天,面对艺术生活化所造成的"泛审美化"问题,只有作为好文学存在的文学经典,才能让人们与已经艺术化存在的现实保持"并立"的平衡张力而不被现实吞没。
2009年01期 No.162 137-141页 [查看摘要][在线阅读][下载 118K] [阅读次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[网刊下载次数：0 ] |[下载次数：255 ] - 黄鸣奋;
全媒体来源于诸网互联的历史运动。对于它的潜能,艺术家和理论家进行了孜孜不倦的探索。在开拓性艺术实验和跨学科理论研究的基础上,形成了"全球连接性"、"量子诗学"和"媒体透明性"等学术范畴。它们代表了数码时代人们对艺术的新认识。
2009年01期 No.162 142-144页 [查看摘要][在线阅读][下载 33K] [阅读次数：0 ] |[引用频次：4 ] |[网刊下载次数：0 ] |[下载次数：534 ]